O MAIS ANTIGO DICIONÁRIO AFRICANO BANTÚ em 1651, Kikongo-Latim-Espanhol

Wizi-Kongo
A. Kikongo, História do Kongo
Setembro 28, 2016
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Por Eduardo Nsimba

Este artigo consiste em quatro seções. A primeira seção apresenta um grande intelectual moderno Africano, o falecido “Ne-Kongo” ou simplesmente o “Kongo” Mbuta MANUEL ROBOREDO, e o co-autor principal DO MAIS ANTIGO DICIONÁRIO BANTÚ DO MUNDO, publicado em 1651 em três línguas: Kikongo – Latin -espanhol. Manuel Roboredo não teve tanta sorte como o seu compatriota Mbuta NLEMVO e sua equipa de pesquisa, cuja contribuição foi reconhecida pelos Missionários Batistas – Anglo-Saxões (ver minha postagem: dicionário, gramática e sintaxe de Kikongo publicado pela primeira vez em 1887 e a segunda edição em
1895). Vale a pena notar que Mbuta NLEMVO e o dicionário dos Missionários Batistas
Anglo-Saxões foi um dicionário bilingue: Kikongo – Inglês.

Vamos dar crédito científico ao Mbuta MANUEL ROBOREDO e muito obrigado também aos pesquisadores da Universidade de Boston (EUA) e da Universidade de Ghent (Bélgica), por suas pesquisas e descobertas sólidas que têm facilitado a reabilitação de ROBOREDO MANUEL. O dicionário do Mbuta MANUEL ROBOREDO permaneceu desconhecido durante séculos por causa de uma trama sórdida e burlesca que fez o seu manuscrito desaparecer ao longo dos séculos , embora que antecedeu os dicionários da Era de Iluminismo (1650-1700) : o francês Jacques Savary des Brûlons ” Dictionnaire Universel de comérce ( 1723 ) ( Dicionário Universal do comércio ); do Dictionnaire Universel de Trévoux, Français et latin (1704) também
conhecido como le Dictionnaire de Trévoux ( 1732 ) (The Dictonary of Trevoux ); le
Dictionnaire Philosophique de Voltaire ( 1764 ) ( O Dicionário Filosófico de Voltaire ) “Esses dicionários contêm provérbios , retórica e narrativa fundamentalmente racista e anti-Semita. Por exemplo, em Essai de Voltaire sur les moeurs . “, que é na verdade uma extensão de seu dicionário, lê-se o seguinte: “Pode se considerar os Judeus , da mesma forma como consideramos os negros , como sub-humanos ” Da mesma forma, Montesquieu não pensou menos em seus artigos inflamatórios em 1720.

No entanto, não se pode suprimir a verdade para sempre. Uma pesquisa recente mostra que “o mais antigo dicionário em línguas Bantú: Vocabularium P. Georgii Genensis. Leuven J. Kuyl-Otto “, publicado por Van WING, Joseph CONSTANTE e C. PENDERS (editado e traduzido.) em 1928 era uma cópia do manuscrito escrito por MANUEL ROBOREDO e padres Capuchinhos. Pesquisadores da Boston University (Boston, EUA ) realizaram extensa pesquisa que levou-os a concluir que: Van Wing, Joseph e C. Penders eram praticamente plagiadores que tinha intencionalmente omitido o nome de MANUEL ROBOREDO como o principal autor do dicionário. Da mesma forma, a pesquisa realizada por Jasper KIND, da Universidade de Ghent
(Bélgica) chegaram à mesma conclusão (ver Seção I: Reabilitação póstuma do MANUAL ROBOREDO).

Os Provérbios em Kikongo são chamados de “Bingana” e este último tinha sido usado por Ne-Kongo, desde a criação do Reino do Kongo. Bingana são indissociáveis para Ne-Kongo como molhada a água. Eles são parte da vida cotidiana do Kongo.; eles afetam e enriquecem o vocabulário cotidiano;. além disso, eles inspiram, formam estratégias de resistência cultural sólidas, estimulam a determinação e perseverança do povo Kongo e são, sem dúvida, a pedra angular da sabedoria Kongo. Neste sentido, o livro de Mbuta Emanuel KUNZIKA não só é útil
para Ne-Kongo mas também a «todos» os Africanos e do mundo (ver seção II: Dicionário de Provérbios Kikongo).

Embora os Ne-Kongo foram arrancados de sua terra ancestral e dispersos por todo o mundo através do comércio ilegal de escravos, no entanto, a sua contribuição significativa para a sua nova pátria (América do Norte, América Latina, Caribe e Ásia) é bem documentada. Infelizmente, é tantas vezes desconsiderada. É por esta razão que Mbuta Jesus ALBERTO GARCIA aceitou o desafio de pôr um fim a esta injustiça de longa data. Seus dez anos de pesquisa culminou em um livro que é uma referência hoje: «The Diáspora los Kongo en las Américas y los Caraíbas »(A Diáspora dos Kongo para as Américas e do Caribe). Ele enumera as diferentes contribuições que são do Kongo na Diáspora (ver Secção III: As contribuições de Ne-Kongo para o país de acolhimento).

Por preguiça intelectual e mental ou simplesmente ignorância, muitos Africanos repetem chavões frívolas de alguns Mindele racistas (homens brancos em Kikongo) que afirmam que as línguas Africanas têm um vocabulário muito limitado, inadequado para o ensino científico. Má sorte para eles, as obras(o trabalho) do Mbuta NLEMVO (com sua equipa) e os missionários Batistas Anglo-Saxões são uma refutação mordaz de tudo isso (ver Secção IV: língua Kikongo e disciplinas científicas).

Os pesquisadores da Universidade de Boston publicaram um estudo, “MANUEL ROBOREDO, o sermão Kikongo.” Por sua parte, não em paralelo, mas em uma série – Jasper de KIND e a sua equipa de pesquisa da Universidade de Ghent (Bélgica), anunciaram um ambicioso projecto de investigação: ” The Oldest Bantu Dictionary: Digitalization and Future Historical Research on Kikongo.”

“O Mais Antigo Dicionário Bantú: Digitalização e a Futura Pesquisa Histórica sobre o Kikongo.”

Vale lembrar que a Universidade de Ghent é conhecida pela sua investigação confiável e séria que é valorizada internacionalmente. Há quatro anos a Universidade de Ghent permanece a única universidade Belga no top 100 melhores universidades do mundo. Este ano, 2013, a Universidade de Ghent melhorou sua pontuação: classificação 85 da Shanghai Jiao Tong University. As outras três universidades de topo na Bélgica (KU Leuven, Universidade Católica de Louvain, Universidade Livre de Bruxelas) estão no Top 200 (ver a minha postagem: World Ranking 2013 : The Anglo -Saxon universities crush others – As Universidades Anglo -Saxões esmagam outras).

A Universidade de Boston, a Universidade de Ghent, bem como outros pesquisadores estão tentando responder a uma pergunta que é ao mesmo tempo simples e complexa: quem é ou são os autores do primeiro Dicionário Bantú (A questão da autoria)?

Em 1912 , um padre Belga Frédégand Callaey anunciou a descoberta do dicionário Espanhol – Kikongo – Latim da segunda metade do século 17 na biblioteca de Vittorio Emmanuel de Roma ( Biblioteca Nazionale Centrale) . O dicionário não é assinado . No entanto, as duas últimas páginas contêm a escrita de Gheel Joris van, um padre Capuchinho Flamengo . Existe um problema . Joris van Gheel chegou ao Reino do Kongo em junho 1651 e faleceu em 17 de dezembro 1652. Os pesquisadores da Universidade de Boston, da Universidade de Ghent e muitos outros dizem que era impossível para Joris van Gheel dominar a língua Kikongo,
compilar os dados e escrever um dicionário de 10.000 palavras em tão pouco tempo.

Ele deve ter copiado um dicionário que já existia. No entanto, em 1928 , o Jesuíta Joseph Wing e C. van Penders publicaram o mais antigo dicionário bantú em Francês e Flamengo e se referiam apenas a Joris van Gheel . Surpreendentemente, o manuscrito do mais antigo Dicionário Bantú co-autoria de MANUEL ROBOREDO e padres Capuchinhos tinham desaparecido , mas como , inesperadamente, ele foi encontrado em Roma?

Recordemos alguns parágrafos da Universidade de Boston: «… Uma pesquisa mais recente favorece um padre Kongolês chamado MANUEL ROBOREDO trabalhando a pedido de e em colaboração com um número de Espanhóis e Italianos padres Capuchinhos …. Sem dúvida, seus métodos tinham sido; pedir a seu parceiro Kongolês, ROBOREDO, de fornecer equivalentes em Kikongo para cada palavra no dicionário, sem dúvida, uma tarefa facilitada pelo fato de que ROBOREDO falava Latim e Português … Se os Capuchinhos não confiavam nos intérpretes, obviamente que confiaram em Roboredo, que era um membro da elite espiritual, social e intelectual do Kongo.

Ele era um nobre, o filho de um nobre Português chamado Tomas Roboredo e D. Eva, irmã do Rei Álvaro V. do Kongo, [14] e, além disso, ele não era um intérprete, mas um padre, ordenado em 1637. Sua educação nas escolas Kongolesas locais incluiu o estudo do Latim e Português, no qual ele foi considerado especialista. [15]

Essas escolas locais foram bastante adequadas para o trabalho linguístico, quando os Capuchinhos chegaram e começaram a ensinar nessas escolas eles eram capazes de oferecer cursos avançados de gramática e teologia imediatamente ….. Não só os Capuchinhos considerar Roboredo seu salvador na frente linguística e um homem de mérito, mas também aceitaram-o como um colega …. Na verdade, pode-se argumentar que Roboredo foi o principal autor do sermão, bem como a outros (infelizmente perdidos) textos Kikongo a que se refere de Teruel …..

Claramente, apesar de possuirmos apenas um conhecimento tão rudimentar da educação da elite Kongolesa, eles eram hábeis em idiomas e considerados competentes por padres Europeus em estudos superiores, também. Nascidos e educados localmente, Kongoleses desempenharam um papel importante no trabalho linguístico, desde os primeiros dias da igreja em Kongo, começando com o Rei Afonso I de estudo teológico no início do século XVI.

Os poucos parágrafos acima do estudo da Universidade de Boston são claros e inequívocos. Estudos recentes favorecem o sacerdote Ne-Kongo MANUEL ROBOREDO, que era considerado pelos padres Capuchinhos Espanhóis e Italianos como linguística distinta, tanto em Latim e Italiano. Ele não era apenas um membro da aristocracia Kongo, mas também um membro pleno da elite espiritual e social do Reino do Kongo. Mbuta MANUEL ROBOREDO era o filho de um nobre Português Tomas Roboredo e D. Eva, irmã do Rei do Kongo MPANZU-a-Nimi ÁLVARO V. (27 de fevereiro de 1636 – 14 de Aug. 1636-1638?) da dinastia Mpanzu. Ele foi duplamente um nobre: por seu pai e do casamento para ele foi enobrecido pelo rei Alvaro V.
MANUEL ROBOREDO foi educado em escolas Kongo e seu estudo incluiu cursos ambos em Latim e Português.

A conclusão da pesquisa da Universidade de Boston destaca três importantes observações. Em primeiro lugar, colégios (escolas) que educaram a elite política, social e econômica do Kongo tinham de fato existido no Reino do Kongo. Além de MANUEL ROBOREDO, a pesquisa da Universidade de Boston, dá o exemplo de Miguel de CASTRO, um membro da elite Kongo que completou os seus estudos em escolas locais, em 1643 e mais tarde tornou-se embaixador do Reino do Kongo no Brasil. Ele também foi muito hábil na poesia. Ele escreveu uma coleção de poemas em latim. Além disso, o vocabulário da língua Kikongo era tão rico que acomodou
muito facilmente outros idiomas durante traduções.

Por fim, o Reino do Kongo tinha acordos de cooperação com países Ocidentais. Se uma grande parte da elite Kongo falava várias línguas da Europa Ocidental, tiveram que aprender essas línguas de falantes nativos que tinham o domínio das línguas. Padres Capuchinhos desempenharam um significativo e papel determinante na disseminação de línguas Ocidentais, especialmente no Reino do Kongo. José de ANTEQUERA, Bonaventura da SARDEGNA, José Francisco de PERNAMBUCO e Francisco de VEAS, constituíram uma equipa de investigação sólida com MANUEL ROBOREDO. O diretor de pesquisa José de Antequera morreu em Mbanza Kongo, a capital do Reino do Kongo, situada hoje em dia em Angola. Bonaventura da
Sardegna assumiu a liderança do projeto e com o consentimento de toda a equipa, MANUEL ROBOREDO tornou-se co-diretor do projeto com uma grande responsabilidade: coordenar todas as entradas e produzir o manuscrito do mais antigo dicionário bantú em três línguas: KIKONGO , ESPANHÓIS e LATIM.

Para acessar a conclusão do estudo, da Universidade de Boston, por favor clique neste link:http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/roboredo-kikongo-sermon/

Traduzido de Inglês para Português por: The Bakongo Research Institute

Fonte: Luvila.com

Wizi-Kongo

OS BASUNDI: POVO DO KONGO CENTRAL E HERDEIROS DE UMA ANTIGA PROVÍNCIA DO REINO DO KONGO

Por Kalunga Bisimbi

Hoje, gostaria de vos falar sobre um povo cuja história está diretamente ligada à organização política do antigo Reino do Kongo: os Basundi, por vezes chamados Ba-Nsundi.

Origens e Importância Política

O seu nome provém de Nsundi, uma antiga e importante província do Reino do Kongo. Esta província existia muito antes da colonização europeia e fazia parte da estrutura política do reino. Nessa organização, o território era dividido em várias províncias dirigidas por governadores ou representantes da autoridade real.

A província de Nsundi ocupava um lugar estratégico. As fontes históricas explicam que era frequentemente governada por um membro da família real. Em certos casos, o governador de Nsundi podia até desempenhar um papel crucial na sucessão ao trono do Reino do Kongo. Isto demonstra que esta província estava longe de ser uma simples região periférica: fazia parte do coração político do reino.

Geografia e Arqueologia

A capital desta antiga província chamava-se Mbanza Nsundi. Situava-se no espaço que corresponde hoje à província do Kongo Central, na República Democrática do Congo, nomeadamente na zona próxima do rio Inkisi.

Investigações arqueológicas realizadas nesta região permitiram encontrar vestígios de antigos centros políticos e túmulos pertencentes às elites locais, o que confirma a importância histórica desta província.

Identidade e Território Atual

Com o tempo e as transformações políticas do território, o nome Nsundi continuou vivo através das populações chamadas Basundi. Ainda hoje, várias comunidades do Kongo Central se reconhecem nesta identidade histórica. Encontramos os Basundi principalmente nos seguintes territórios:

Lukula e Tshela
Luozi e Songololo
Mbanza-Ngungu e Seke-Banza

Em algumas zonas administrativas, o nome desta antiga província permaneceu presente na organização territorial, como, por exemplo, o setor Tsundi-Sud no território de Lukula.

Cultura, Língua e Sociedade

Como muitos povos Bakongo, os Basundi pertencem à grande família cultural Kongo. A língua mais difundida continua a ser o Kikongo, com várias variantes locais. Esta língua não é apenas um meio de comunicação, mas também um veículo fundamental de transmissão de tradições e da memória coletiva.

A sociedade tradicional Basundi baseia-se num sistema matrilinear:

Sucessão: O parentesco e os direitos passam pela linhagem materna.
Clã (Mvila): Desempenha um papel essencial na organização de alianças e casamentos.
Autoridade: Os chefes tradicionais e os anciãos são os guardiões da tradição e da palavra.

“A nossa história não começa com a colonização. Ela existia muito antes. E a história dos Basundi faz plenamente parte dela.”

O KISOLONGO É UMA VARIANTE DO KIKONGO

O kisolongo é uma variante do Kikongo, há evidências baseadas em alguns estudos que passo a citar na minha abordagem abaixo.

Começo por dizer que “kikongo puro não existe”, todas as formas e variedades oriundam no que os especialistas chamam por proto-kikongo, há estudos abaixo referenciados que esclarecem isso.

Há momentos em que a emoção identitária é legítima. O problema começa quando ela tenta substituir a evidência científica. E aqui precisamos ser responsáveis.

A questão é simples: o Kisolongo é uma língua independente ou uma variante do Kikongo? A resposta é simples, variante. E isso não é opinião.

A linguística bantu moderna não reconhece “Kisolongo” como língua autónoma separada do complexo Kikongo. O que a investigação descreve é um “continuum dialectal”, isto é, um conjunto de variantes regionais estruturalmente aparentadas.

O Kikongo não é uma língua única e homogénea. Ele é um grupo linguístico com dezenas de variedades históricas.

Entre essas variedades aparecem formas como Kisolongo, Kisikongo, Kiyombe, Kizombo, entre outras.

E “Kisolongo” corresponde justamente a uma dessas formas dialectais historicamente documentadas.

Documento de referência que gostaria que muitos lessem é do conceituado investigador e linguista Sebastian Dom, Reflexive Morphology in the Kikongo Language Cluster (2024), tem tradução em português.

O estudo de Sebastian Dom demonstra que o chamado “Kikongo language cluster” é composto por mais de 40 variedades geneticamente relacionadas. Essas variedades partilham morfologia nominal bantu, sistema de classes nominais, estrutura verbal e fonologia histórica comum.

Quando uma variedade partilha:

– sistema de classes nominais idêntico

– morfologia verbal correspondente

– léxico de base cognato

– evolução fonética previsível dentro do grupo

ela não é considerada língua isolada. É considerada variedade interna.

O que diferencia uma língua de um dialecto, segundo a linguística histórica, não é orgulho regional. É estrutura, genealogia e comparação sistemática.

E o Kisolongo encaixa-se estruturalmente no grupo Kikongo. (Sebastian Dom, 2024), em Reflexão morfológica da lingua Kikongo.

Não estamos a falar de opinião. Estamos a falar de classificação genética de línguas.

A própria tradição missionária já documentava o “dialecto Kisolongo” no início do século XX. Não como língua separada, mas como variante regional do “Congo”.

Há uma obra clássica de José Lourenço Tavares intitulada Gramática da Língua do Congo (Dialecto Kisolongo), publicada em 1915. Repara no título: “Língua do Congo”, dialecto Kisolongo. Só este parágrafo resolve a inquietação, salvo um argumento melhor (fundamentado).

Se fosse língua independente, a designação teria sido outra. Mesmo na época em que os missionários tinham liberdade para nomear línguas, o kisolongo não foi classificado como sistema separado. Falar de missionário é só um exemplo histórico.

Deixo aqui mais uma referência em José Lourenço Tavares, Gramática da Língua do Congo (Dialecto Kisolongo) (1915),

Em classificações académicas recentes sobre as línguas nacionais angolanas, incluindo dissertações defendidas na Universidade de Évora, o Kikongo aparece como grupo linguístico estruturado e reconhecido. Para não ser generalista, ai está de uma das dissertações, que tenho em pdf para quem precisar.

O que não aparece?

“Kisolongo” como língua autónoma. E porquê?

Porque ele é classificado como variante interna do grupo Kikongo.

Se fosse língua independente, teria:

– código ISO próprio

– reconhecimento em bases como “Ethnologue ou Glottolog”

– descrição estrutural autónoma- classificação fora do cluster Kikongo

Nada disso acontece. Ele surge sempre inserido no grupo Kikongo. Esse entendimento extrai-se da citada dissertação. Toda língua viva tem variação, meus caros. Mas variação não é ruptura genética.

Dizer que o Kisolongo é uma língua completamente distinta implica provar que:

– não deriva do proto-Kikongo

– não partilha o sistema bantu de classes do grupo

não apresenta correspondência lexical sistemática

Até hoje, nenhum estudo sério demonstrou isso. Quem o tiver, pode publicá-lo e vamos aprender. Mais uma vez, volto a citar o Sebastian Dom, 2024. Nas redes sociais há uma tendência perigosa: transformar identidade em argumento científico.

Mas ciência não funciona por aclamação.

Funciona por comparação linguística sistemática, reconstrução histórica e classificação genética. Não sou linguísta nem historiador, mas investigador, portanto, sei comparar fontes e produzir um entendido unificado.

Portanto, se amanhã alguém provar, com método comparativo rigoroso, que o Kisolongo tem origem fora do cluster Kikongo, a ciência aceita. Mas até agora, as evidências apontam no sentido contrário.

O Kisolongo é uma variedade interna do grupo Kikongo. Negar isso exige prova estrutural, não discurso emocional. Quem escreve para o público deve ter responsabilidade histórica.

Nós não podemos deixar uma narrativa distorcida por falta de rigor. Identidade merece respeito. Mas história e linguística exigem método, como qualquer outra área científica.

Algumas fotos de sites contendo artigos, dissertações e dicionários de estudos especificados do proto-kikongo.

Fonte: PATER – Liberdade e Cultura/facebook