4 DE FEVEREIRO: «O Comandante Paiva Domingos da Silva veio do Uíge»

Wizi-Kongo
Entrevista, Libertação de Angola
Fevereiro 7, 2017
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Por HORTÊNCIO SEBASTIÃO

Trindade Pascoal Salvador celebrizou-se nas acções protagonizadas por um punhado de patriotas que, na madrugada de 4 de Fevereiro, atacou as cadeias coloniais em Luanda. O coordenador-adjunto do Comité dos heróis de 4 de Fevereiro lembrou a bravura dos nacionalistas e realçou a figura de Paiva Domingos da Silva.

Ainda se lembra dos preparativos do 4 de fevereiro de 1961?

Quando aconteceram os preparativos do 4 de Fevereiro, eu vivia no bairro Rangel, numa casa de madeira com o meu irmão Fabião, já falecido, que militava numa célula clandestina. Eu militava noutra célula, onde conheci o João Pedro de Andrade, Agostinho José Neto, de Ndalatando, e outros. Na altura, o falecido comandante Paiva Domingos da Silva vivia no Uíge, onde trabalhava como marceneiro. Assim que o meu irmão chega diz que estávamos engajados numa revolução. Estávamos a preparar algo para ver se virávamos os acontecimentos em Angola, mas faltava-nos um homem corajoso, com punho para dirigir esta acção. Pensámos então que o Paiva era o homem indicado e decidimos escrever uma carta para que ele viesse. Eu, na altura, estudava num colégio e o meu irmão era marceneiro no Uíge. Pego na caneta, escrevo a carta para que ele viesse com urgência para Luanda, porque havia aqui uma situação grave, ou porque a avó se encontrava muito doente e precisava da presença dele. Ele, logo que recebeu a carta, não fez mais nada, veio a correr, pensando que era a avó. Ele chegou e infor-
mámos-lhe sobre a situação do 4 de Fevereiro. Eu levei o meu irmão a casa do falecido Imperial Santana e ali se juntaram outros militantes. Juntos acordámos que ele teria que ser o comandante.

O que ocorreu depois?

Na altura, o adjunto era o falecido Raul Leão. Assim ficou decidido, mas vimos que aqui em Luanda não estávamos seguros, tínhamos que ir para a Pedreira, perto de Cacuaco. Eu fiquei aqui. Fizeram os preparativos, mas estávamos em contacto com o comandante Paiva. Enviámos homens daqui, inclusive um dos irmãos do Paiva. O falecido irmão não queria ir, mas obrigaram-no. Para nosso espanto, uma avioneta sobrevoou o local onde eles estavam na Pedreira. O irmão do Paiva não chegou a voltar para a Pedreira, tendo ficado em Luanda e, então, ele disse que quem nos deve ter denunciado foi o seu irmão. Por isso, eleordenou a quem o encontrasse que lhe cortassem a cabeça.

E quem era esse irmão?

Era o falecido Diogo Domingos da Silva. Parece que o homem estava a esquivar-se dos outros e a situação depois passou. Depois de a avioneta sobrevoar, eles acharam melhor não ficarmos ali e que devíamos voltar para Luanda, porque ali estávamos descobertos e os tipos, dali a mais uns dias, viriam nos atacar. É assim que eles saem da Pedreira, regressam de novo para Luanda e fazem a acção no actual marco histórico. Por essa altura, o falecido Bengui aparece e diz que veio para preparar-nos para irmos ao ataque. Muita gente afluiu à minha casa, no Rangel, onde alguns foram preparados, mas a maioria foi em casa doImperial Santana. O falecido Bengui dormia comigo no Rangel.

O que aconteceu antes do ataque às cadeias ?

Antes disso, estávamos a organizar os grupos que iriam fazer os ataques. O falecido Paiva estava indigitado para atacar a Companhia Indígena, o Imperial a Casa de Reclusão, e o Pascoal Fialho a antiga 4.a Esquadra, hoje Unidade Operativa da Polícia. O Luís Manuel foi para a cadeia de S. Paulo, onde tombaram António Francisco e o Luís Manuel, e o Sotto Maior tinha ido para os Correios.

E os demais companheiros?

Os demais ficaram em casa para orar, com Bíblias abertas e velas acesas. Ninguém podia fechar a Bíblia e, ao mesmo tempo, faziam orações.

E depois dos ataques o que aconteceu?

Depois dos ataques, nós, que ficámos aqui na casa de madeira — eu, o Lobato, que está agora doente, e o falecido Faísca — reagimos. Quando ouvimos os tiros, tento sair fora, pois tínhamos um vizinho mestiço que estava a par de tudo e eu tinha que lhe dar informações. Saí e disse que esses tiros eram para nós, que estavam a atacar-nos. Quando tento entrar em casa, só senti uma bala a rasar-me a orelha e logo baixo e entro para a sala. O falecido Bengui, que estava no colégio, e eu decidimos enviar uma carta ao primeiro-ministro de Portugal, Oliveira Salazar, a pedir a nossa independência exacta e total. De repente, vejo-o com uma pomba na mão. Fizemos a carta, ele embrulhou-a bem, colocou na perna da pomba e disse: “Vou libertar essa pomba, vai voar e levar essa carta a Salazar”. Desde aí, nunca mais nos encontrámos. Mas, naquelas rusgas que houve, lembro-me, depois de sair daqui do Rangel, de ir parar a uma zona para os lados do antigo Roque Santeiro, onde assisti às prisões de centenas de angolanos.

Esse episódio ocorreu já depois do 4 de Fevereiro?

Sim. E, nas rusgas, os homens tinham de ter uma fita de pano preto no braço. Se te apanhassem sem essa faixa de pano no braço, era uma desgraça.

O que representava essa faixa?

Representava o luto pelos colonos mortos nos ataques de 4 de Fevereiro. Aqui, em Luanda, houve mulheres corajosas que perguntavam: “Você vai aonde sem o sinal preto?” Elas iam logo a correr em busca de um pano preto para colocar no braço de quem não o possuía. Ali, onde está o prédio do livro, no S. Paulo, era o local onde os prisioneiros eram concertados, mas sentados em filas no chão.

Qual era o objectivo?

Os militares colonos faziam rusgas para deter quem tinha participado no 4 de Fevereiro. A dada altura, eles trouxeram num carro o Agostinho Bengui, que também estava preso, e ai de ti se não olhasses para o carro, logo desconfiavam que o indivíduo tinha feito parte do 4 de Fevereiro. O Agostinho Bengui, mal me viu, virou a cara e eu assim passei, felizmente que já tinha a ideia de fugir para o Congo. Combino com um outro sobrinho, irmão do Paiva, e ele concordou comigo. Disse: “Tio, vamos sair daqui”. Havia um senhor do Ambrizete que estava a recrutar e lá temos que ir. Eu concordei. Como na altura eu já era funcionário dos serviços de economia, disse que ia trabalhar e na hora da partida, às 17h00, estaria disponível para viajar. De regresso do trabalho, cheguei e vi a casa isolada finalmente. Eles [colonos] tinham vindo ao Rangel para ver se me encontravam. A minha vizinha, que fazia a comida, preparou a mesa e deixoa refeição preparada. Eles chegam, arrombam as portas e encontram a comida. Quando cheguei, vi que o meu sobrinho estava ausente. Ele era sapateiro e até às 17h00 não aparecia. Com o quintal isolado, decidi sair. Quando tento sair, deparo-me com um senhor a chamar-me: “Anda cá, seu preto”. Olhei para ele e ele perguntou-me onde eu estava. Disse-lhe que vinha visitar o meu sobrinho, mas que não o encontrei e que estava a voltar para casa.

Ele acreditou?

Havia um fulano com um chapéu e eles perguntaram-me se eu o conhecia. Como ele estava de olhos vendados, eu disse-lhes que não o podia reconhecer. Perguntaram-me pelos documentos e eu entreguei-os. Levei uma valente bofetada, até vi estrelas. O outro, que esta- va atrás de mim, atesta-me outro estalo. Um deles disse. “Você tem de dizer onde está o teu sobrinho Paiva”. Respondi que não sabia. Mas o Paiva vivia mesmo comigo. Lá começou a escurecer. Perguntaram onde eu vivia e disse-lhes que era no bairro Operário. Voltaram a perguntar: “Há quanto tempo?” Eu disse há seis meses. Disseram “seu mentiroso”. Volta a rebentar-me outra bofetada. “Se nós fomos a tua casa, en- contrámos a comida na mesa quente, como é que estás a dizer que vives no bairro Operário? Vamos, mostra a tua casa, no bairro Operário!”. Para mal dos meus pecados, era a casa do irmão do meu sobrinho Paiva.

Aquela que denunciou a acção da Pedreira?

Sim, esse mesmo. Se não morri naquele dia foi sorte. Ele disse que eu é que vivia com o comandante Paiva, de quem estavam à procura. A minha salvação foi aquele mestiço, que era o chefe do posto, o chefe Dias, que disse aos colonos que não dessem importância ao que o homem estava a dizer. Os tipos da PIDE decidiram ir-se embora. Depois disso segui para o posto administrativo, que era no bairro S. Paulo, precisamente no prédio do Livro. O chefe da missão ordenou que subisse no carro dele, mas o chefe Dias rejeitou e pediu que subisse na sua viatura, mas acompanhado de um militar. Durante o percurso, o chefe Dias disse-me para não contrariar as perguntas que fossem feitas. Ao que eu disse sim continuasse a dizer que sim e não ao que disse não, porque o seu sobrinho era medroso.

O que aconteceu depois?

Eles me perguntaram qual o paradeiro dos meus irmãos, eu disse-lhes que desconhecia, uma vez que vivia em Luanda e eles no mato. Um deles disse: “Já viste, este gajo é bandido e terrorista”. Daí foram à cadeia do S. Paulo buscar os meus irmãos que estavam presos e eu nem sabia. A minha irmã, a mãe do falecido Paiva, a esposa dele, um outro irmão, o Fabião que vivia comigo, porque foi quem nos deu luzes para atingirmos o 4 de Fevereiro. Fiquei de pé e, de repente, estou a ver homens a vir. O que vou dizer é verdade. Não reconheci o meu irmão de pai e mãe, com a cara inchada de tanta porrada. Eles perguntaram-me quem era e eu disse-lhes que não conhecia. E a mulher? Eu disse que era a minha irmã. E a outra senhora? Respondi que era a minha sobrinha, mulher do Paiva e o outro homem era o meu irmão Fabião. E esse homem, não conhece?, voltaram a interrogar-me? E ele disse: “Mano, sou eu, o Salvador.”

Foi uma surpresa para ti?

Sim. Então, eles disseram: “Já sabe onde estão os seus irmãos” e eu respondi que não sabia que estavam presos. Depois disso, os colonos pegaram de novo nos meus irmãos, meteram-nos no carro e levaram-nos para a cadeia. Eu ali fiquei, no posto administrativo. O chefe Dias, que também vinha, disse-lhes que se matassem este homem, que era eu, iria informar as autoridades. Disse mesmo. “Ai de vós, que matem este homem!”. “Você tem sorte”, disse ele, dirigindo-se a mim. Já eram quase duas da madrugada quando me pedem para ir mostrar a casa onde eu morava, no bairro Operário. “Antes de 500 metros, tem de nos indicar onde fica a casa para pararmos o carro e irmos a pé”, disse um deles. Seguimos até junto ao agora restaurante Vouzelense, onde deixámos o carro, e lá fomos. Mostrei a casa. Como o quintal era construído de arcos de barril, um dos militares empurrou a porta e um rapaz que vivia comigo, perguntou quem era, àquela hora. Respondi que era eu e, quando ele abre, só vê brancos. Ele pega no cartão da escola e entrega e eles vêem que não era o Paiva. Eu, como era solteiro, guardava o dinheiro no fundo da mala. Revistaram-na e, quando encontraram o dinheiro, disseram que eu andava a guardar o dinheiro do MPLA. Eu disse que era para sobreviver. Mesmo assim, levaram o dinheiro e o relógio de parede. Levaram para junto da fortaleza, onde havia a delegação do José Lopes, o responsável da PIDE em Angola. Às 4h00 da manhã levam-me para a cadeia de S. Paulo, para uma enfermaria, onde vi cabeças e pernas partidas. Uns não conseguiam levantar-se da cama e até faziam necessidades onde estavam deitados e eu limpava-os. Ali vi que o sofrimento e a cadeia eram um caso sério.

Como surge o marco histórico?

Aí foi a preparação, antes da Pedreira. Havia uma casita de madeira, no marco histórico, onde nos reuníamos. Mas o falecido Pina fez a sua confusão, por ser agente acérrimo da PIDE, e daí partimos para os ataques.

As primeiras armas foram mesmo catanas, como se diz?

Quem diz que fomos com armas é mentiroso. Só tínhamos armas brancas, como catanas e bengalas. No dia 4 de Fevereiro, chegámos a recuperar armas. Até me lembro que o falecido Imperial, Paiva, Pascoal Fialho e António Bento trouxeram armas para enterrarmos em minha casa no Rangel. Arranjámos uma chapa de zinco para enterrar as armas recuperadas e o Fialho disse que não as podíamos enterrar ali. Se o fizéssemos, os colonos descobriam e o seu tio Trindade seria morto, o que concordei. Levámos as armas e enterrámos num local desértico.

Via Novo Jornal

Wizi-Kongo

MBEMBA NGANGU: O HERÓI DO BEMBE QUE SALVOU UÍGE

Por Filho do Kivuzi (Vamba)

“Mbemba Ngangu” foi um soba e herói local que mobilizou o seu povo e as aldeias vizinhas para a resistência contra a ocupação colonial portuguesa. A sua luta teve grande apoio das populações ribeirinhas do rio Lucunga, uma zona estratégica do antigo território.

Mbemba Ngangu é um nome em Kikongo, um cognome dado pelo próprio povo em reconhecimento à sua liderança. Etimologicamente, significa: Mbemba (“Águia”) e Ngangu (“Visionário” ou “Astuto”). A águia representa a visão ampla do campo de batalha e a rapidez no ataque, enquanto Ngangu reflete a sua inteligência tática e capacidade de antever os movimentos do inimigo.

Natural da região de Mbamba — território que hoje corresponde ao município do Bembe —, Mbemba Ngangu terá vivido entre os séculos XVI e XVII, período em que o Reino do Kongo enfrentava as primeiras incursões portuguesas no interior. A província de Mbamba era a mais militarizada do Reino do Kongo, responsável pela defesa sul.

Para perpetuar a sua memória, o herói foi homenageado na cidade do Uíge com um busto e com o topónimo de um bairro: o Bairro Mbemba Ngangu. Morreu em combate, defendendo as terras do seu povo, tornando-se um símbolo eterno da resistência Kongo.

5 de MARçO de 1965

Por Sousa Jamba

Há datas que não entram apenas na história: entram na carne moral de um povo. O 15 de Março de 1961 é uma dessas datas severas, dessas datas que deixam de pertencer ao calendário para passarem a pertencer à consciência. Foi nesse dia, no Norte de Angola, que a contestação ao colonialismo português deixou de ser murmúrio clandestino, conspiração fragmentária ou esperança sem armas, para se converter em guerra. A UPA, operando a partir de bases no Congo-Léopoldville, desencadeou a insurreição que transformou o nacionalismo angolano numa rebelião rural de massas. Milhares de homens atravessaram a fronteira; a autoridade colonial foi atingida com violência; e o império português descobriu, de súbito, que Angola já não cabia na ficção burocrática das «províncias ultramarinas». A partir desse momento, a questão angolana impôs-se, com urgência própria, como problema africano e internacional.

É precisamente por isso que o silêncio em torno da FNLA, herdeira directa da UPA, tem qualquer coisa de excessivamente útil para ser inocente. Não se trata de simples esquecimento, nem de uma modesta economia pedagógica. Trata-se, antes, de uma operação mais funda e politicamente mais rentável, pela qual uma parte decisiva da história de Angola foi sendo empurrada para a margem, depois para a penumbra, e por fim quase para a inexistência. Ora, a FNLA não foi um acidente periférico da libertação angolana, nem um episódio menor que a marcha ulterior dos vencedores pudesse legitimamente reduzir a nota de rodapé. Em meados da década de 1960, FNLA, MPLA e UNITA eram reconhecidos como os três movimentos principais na disputa da liderança nacional; e foram precisamente esses três que surgiram inscritos no processo de transição consagrado em Alvor. O rebaixamento retrospectivo da FNLA não nasceu dos factos. Nasceu, isso sim, da vitória posterior de uma narrativa de Estado, mediante a qual um poder triunfante converte a contingência da sua ascensão em necessidade histórica e a vantagem militar em superioridade moral.

A caricatura mais repetida sustenta que a FNLA não passou de uma expressão bakongo, étnica e circunscrita. É evidente que a espinha dorsal do movimento se encontrava no Norte e nas comunidades exiladas do Congo. Mas reconhecer esse dado não equivale a desqualificar o movimento; identificar uma origem não é o mesmo que decretar um cativeiro. A UPA nasceu nesse espaço porque ali existia uma base social efectiva, uma memória política anterior ao traçado colonial e uma experiência concreta de mutilação territorial. O antigo Reino do Kongo precedera as fronteiras coloniais. Numerosas famílias bakongo viviam a linha Angola-Congo não como verdade histórica, mas como corte administrativo imposto de fora. E a repressão portuguesa tornava quase impossível qualquer forma de organização legal dentro de Angola, empurrando activistas para o exílio, onde podiam recrutar, treinar, imprimir propaganda e estabelecer contactos. Nada disto diminui a legitimidade da UPA. Pelo contrário: inscreve-a num padrão mais vasto da história africana do século XX, no qual diversos movimentos de libertação se organizaram fora do território colonialmente dominado. Uma raiz não é uma prisão.

A transformação da UPA em FNLA constituiu, justamente, o esforço deliberado de conferir ao movimento uma moldura mais ampla, mais articulada e mais nacional. Sob Holden Roberto, a causa angolana adquiriu contactos, voz diplomática, presença em fóruns internacionais e uma estrutura política que lhe deu contorno, consistência e duração. Em 1962, a criação do GRAE, o Governo Revolucionário de Angola no Exílio, representou um passo decisivo: pela primeira vez, uma estrutura angolana apresentava-se não apenas como movimento de resistência, mas como autoridade que reivindicava representar Angola perante o exterior. Estados africanos e a Organização da Unidade Africana reconheceram essa estrutura e trataram-na como interlocutora legítima da causa angolana. Não se concede semelhante estatuto ao que é irrelevante. Não se reconhece, com tal solenidade, aquilo que não pesa.

A FNLA construiu igualmente uma máquina política e militar real. Nos campos de treino próximos de Kinshasa, milhares de combatentes foram preparados para a guerra de guerrilha; a ELNA não era uma ficção musculada para consumo externo, nem uma cenografia ideológica erguida para iludir observadores estrangeiros. O movimento organizou, além disso, assistência a refugiados e programas médicos destinados aos deslocados. E, apesar da sua forte implantação bakongo, a FNLA não foi um corpo etnicamente selado. Entre os nomes ligados ao governo no exílio figuram José Lihauca, médico na área da Saúde, e Dr Jonas Malheiro Savimbi, que desempenhou funções relevantes na representação externa antes da ruptura que o afastaria de Holden Roberto. A composição do movimento era, portanto, mais larga do que a caricatura permitiu admitir, e mais complexa do que a simplificação escolar se mostrou disposta a tolerar.

Digo tudo isto também a partir de uma memória pessoal, que não substitui a história, mas por vezes a ilumina. O meu pai, Tavares Hungulu Jamba, pertenceu à UPA, tendo sido recrutado por quadros enviados do Norte para o Planalto Central, concretamente para a Missão do Dondi. A minha irmã, Altina Flora Jamba, foi membro sénior da Ala Juvenil da FNLA no Planalto Central. Lembro-me dos homens vindos do Norte, sentados em nossa casa, entregues a conversas longas, densas e tensas, como se cada frase transportasse, ao mesmo tempo, um segredo e um risco. Vários familiares próximos, depois do exílio de 1961, acabaram integrados na UPA. A FNLA teve braços, fidelidades e circuitos humanos muito para além da caricatura escolar. Passou por casas, atravessou geografias, tocou famílias, deixou marcas. Não foi, para muitos angolanos, uma abstração; foi uma presença.

A caricatura persistiu porque era útil. A verdade complicava em excesso a liturgia dos vencedores. Implicaria reconhecer que a UNITA emergiu, em parte, do mesmo tronco histórico; que figuras posteriormente denunciadas como traidores haviam sido, em certo momento, jovens angolanos movidos por impulsos nacionalistas inteligíveis; que atravessaram fronteiras não por venalidade, mas porque queriam juntar-se à luta. A história real raramente oferece a pureza moral com que os regimes sonham educar os seus catecismos. É sempre mais ambígua, mais desconfortável, mais resistente à pedagogia do poder. A FNLA não precisa de hagiografia. Precisa, simplesmente, de lugar histórico. Negar-lhe esse lugar não é fazer história; é administrar o esquecimento como se ele fosse património privativo de um partido, prolongando, em tempo de independência, a mesma lógica de mutilação selectiva que o colonialismo exercia sobre os corpos, agora exercida sobre a memória.

Angola merecia melhor. Merecia que o 15 de Março pudesse ser pronunciado sem catecismos nem reflexos condicionados; que a UPA fosse reconhecida como a faísca que incendiou o Norte e obrigou o império a despertar da sua arrogância; e que a FNLA regressasse ao lugar que lhe cabe, não o de remorso incómodo da historiografia oficial, mas o de um dos actores centrais da libertação, com grandezas e misérias, como todos os outros. Um país que consente semelhante fraude contra a sua própria memória empobrece o seu futuro, porque ensina os vivos a venerar, não a verdade, mas a versão autorizada dela.